黄春生／再思「唯独圣经」：落实在牧养的实践（上）

◎黄春生（济南长老教会主任牧师）

从500年前马丁路德开启的宗教改革至今，基督教派至少已经发展到了3万多个教派。在500年期间，教会历史发生了很多事情，基督徒也曾经铸下许多大错。如果我们今天没有用反省的态度来面对自己阅读和解释圣经的方式，同样也可能再度铸下大错。

时至今日，所有的基督徒都承认路德当年所标举的「唯独圣经」（Sola Scriptura）原则。既然所有的基督徒都读圣经，但是为什么有的人读圣经之后能使更多人得到帮助，有的人读圣经之后则用来限缩别人？读圣经到底会使人成为什么样的基督徒？

我们应该重新检视，自己过去到底是如何读圣经？特别是在有些情况之下，我们是否会如同法利赛人和经学教师一样，以律法主义的态度，把圣经予以过度「基要化」？

一、法利赛人、经学教师也「唯独圣经」？

马丁路德时代，印刷术才开始普及；500年后的现代，则是数位科技高度发达的年代。然而，时代与时代之间的差异，除了反映在科学技术上的变革之外，最重要的是观念和想法的巨大差异。这样的差异，足以构成人们阅读并理解圣经的鸿沟。

1.不合时宜的旧约经文

我们可以先思考一段经文，士师记5章30节：「他们一定是在抢东西，分战利品，一个兵士分得一个或两个女人（a woman or two for each man）。」（现代中文译本）当我们读到这段经文时，我们会如何理解它？其实，一夫多妻是古代许多民族（包含尤太民族在内）的习俗。然而，若从现代的角度来看，这些习俗早已不合时宜。因此，当我们在读一段经文时，必须常去思考：这段经文的处境和我们今天的处境有什么差异？如果那是当时处境下的真理，那么它是否能成为今天处境下的真理？

另外，我们可以再透过另一段经文来思考：我可以杀我的敌人和我敌人的家人吗？诗篇137篇8～9节：「巴比伦哪，你要被毁灭；照着你加给我们的残暴报复你的人，他是多么有福啊！ 抓起你的婴儿，把他们摔在石头上的人，他是多么有福啊！」当我们在读这段经文时，要不要按照经文的具体内容去做？

今天如果有一个人得罪你，你是否要按照上面这段经文说的去做？你要不要抓起这位得罪你的人的婴儿，把他摔在石头上？圣经说这样的人多么有福！旧约圣经的处境是，强调「以牙还牙、以眼还眼」的「报复式正义」（retributive justice）。但在今天的处境当中，我们是否可以这样去做？所以，思考圣经的特定处境非常重要，过去处境所认定的真理，不代表今天处境所认定的真理。

接下来，诗篇139篇21～22节： 「上主啊，我多么恨恶憎恨你的人！我多么厌恶背叛你的人！我深深恨恶他们；我把他们当作仇敌。」 如果用这里的标准来看，没有信仰耶和华或耶稣的人，我们都要把他们当成仇敌的话，那么，在台湾只占5％左右如此小众的基督徒，基督徒大概要与约95％的人为敌！

2.衡量圣经「真理」的标准是什么？

我们必须要问：今天的教会还是用500年前的方式在理解圣经吗？圣经不需要被重新解释吗？当然需要。重点在于，这样的解释是用谁的眼光来解释？你是用法利赛人和经学教师的眼光，还是用耶稣的眼光来解释圣经？如果法利赛人和经学教师解释圣经的眼光合乎神的心意，那么耶稣就不用来了。正因为法利赛人和经学教师在当时是错译或错解神的话语，甚至把神的话语做出教条性的解释，以致于限制了许多人，和神的心意背道而驰。所以，耶稣才来到世间，并且说：「真理必叫你们得以自由。」（约翰福音8章32节）

什么是「真理」？「真理」是你的标准，还是我的标准？当然，对基督徒而言，真理是以圣经为标准。接着我们要问：圣经是神的话吗？当然是。但是，圣经里面也有魔鬼的话。约伯在撒旦和上帝谈判的过程中，就是屡屡遭到魔鬼的试探；耶稣也曾遭到魔鬼的试探。圣经里面有上帝的话，也有魔鬼的话；有先知的话，也有假先知的话。因此，我们要用什么方式去应用「唯独圣经」原则，就是必须常去思考的。以先前提到的士师记5章30节经文，在当时可能是在实践真理，在今天则可能是在违背真理。

接着，我们必须问一个问题：新约和旧约哪一个比较重要？哪一卷经卷比较重要？可能对马丁路德来讲，〈雅各书〉是最不重要的，甚至可以丢弃。对加尔文来讲，〈以弗所书〉可能是最重要的，因为里面讲很多教会论。也许有些基督徒认为，在先知的话、耶稣的话和保罗的话当中，所有的内容都同等重要。然而，我们可以再问一个问题：耶稣的话比较重要，还是摩西的话比较重要？

如果耶稣的话和摩西的话同等重要，那么，耶稣就只是先知当中的一位而已，他就不是救主了。约翰福音当中用「道成肉身」（incarnation）来描绘耶稣。「道」这个字既是上帝的「道」（way），也是上帝的「话」（word）。上帝的话成为肉身，是指圣经成为肉身吗？不是，是耶稣本身成为了肉身。如果我们把耶稣的话等同于所有先知的话，耶稣就失去了他的「超越性」了。耶稣和众先知截然不同，他是救主，具备永恒的「超越性」。正如同希伯来书所指出的信息：耶稣超越了天使（希伯来书1章4～14节），也超越了摩西（希伯来书3章1～6节）。

「唯独圣经」的原则强调，无论是教会的经验、传统的经验，都必须用圣经来加以检验。那么接下来的问题便是：圣经应该由谁、用什么标准来检验？当然应该以耶稣的话来检验。保罗的书信都在解释耶稣的福音，但是保罗也是他那个时代的产物，有时代眼光的侷限性。当保罗谈到女性角色问题时，他有他的时代处境和侷限性。难道我们不需要把保罗的话拿来跟耶稣教导的原则进行对比吗？就好像在撒玛利亚井边的那个女人，她离过五次婚，耶稣仍然接纳她（约翰福音4章1～30节）。

我们必须要用耶稣的眼光来检视圣经。耶稣并没有反对产生经文的过去时代背景，所以他说，他来不是要废除律法，而是要成全律法（马太福音5章17～18节）。马太福音5章43～44节：「你们又听过这样的教训说：『爱你的朋友，恨你的仇敌。』但是我告诉你们，要爱你们的仇敌，并且为迫害你们的人祷告。」我们可以对比前面提到的诗篇第137篇第8~9节中提到的经文：「巴比伦哪，你要被毁灭；照着你加给我们的残暴报复你的人，他是多么有福啊！ 抓起你的婴儿，把他们摔在石头上的人，他是多么有福啊！」

法利赛人和经学教师在当时原本是一批宗教改革者，他们强调「唯独圣经」，但是宗教改革者往往也有可能会成为压迫者，法利赛人就是这样一批人。这样的宗教人士，在近代人类历史上也曾出现过：二战期间支持纳粹的德国人当中，有极大比例的人都具备改革宗信仰背景的基督徒；南非种族隔离时期的荷兰改革宗教会，在当时也支持白人政权实施种族隔离政策。

如果我们读圣经，一直停留在过去的眼光，不在我们当下的处境去思考和反省，我们很容易也会成为我们这个时代的逼迫者。我们说的「改革宗」，其实也是「改革中」，是不断在进行的一种过程。如果宗教改革只有停留在500年前的处境，没有随着时代前进，我们今天的教会就是需要被改革的对象。这是我们今天所面临的最大问题。
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（法利赛人与耶稣）

3.基督里「新造的人」：学习耶稣，推倒使人分裂的墙

耶稣当年面对法利赛人所强调的「唯独圣经」，认为已经要到需要被改革的地步了。当耶稣面对旧约「以牙还牙、以眼还眼」的正义观时，他没有去论辩这项报复式正义的对错，同时也没有给我们一个标准答案，说该怎么具体去做才可以，这是做基督徒身处各个时代的挑战。但是，耶稣给了我们一个大原则。

以弗所书2章14节写道：「基督亲自把和平赐给我们；他使犹太人和外邦人合而为一，以自己的身体推倒那使他们互相敌对、使他们分裂的墙。」在保罗的理解下，耶稣在做的就是要推倒当时隔绝外邦人和尤太人之间的墙，也推倒隔绝人跟神之间的墙。所有的基督徒，不再区分尤太人和外邦人，而是都在基督里面的「新造的人」。所以，保罗说要「穿上新人」（以弗所书4章24节）。

基督徒是「新人」，不再按照过去尤太人的眼光去过他的生活，过去有过去的处境，但是那个处境不能拿到现在来应用。正如同耶稣所说的，「要爱你们的仇敌，并且为迫害你们的人祷告」，而不是继续坚持尤太人「以牙还牙，以眼还眼」的报复式正义。

耶稣在当时常被法利赛人和经学教师视为违反律法和离经叛道的人，因为他好几次故意在安息日做事情。安息日对于尤太人的律法来讲是不能做事的，但耶稣却故意要挑战他们的观点。耶稣说他要成全律法，是因为他认为法利赛人和经学教师已经把信仰给基要化了，以致于信仰反倒成了人的重担。这样的重担没有办法让人得到自由，没有办法让人得到释放。所以，耶稣透过自己被钉上十字架为代价，来推倒这个相隔的墙。保罗后来也因为要跟随耶稣的脚步、成全这个律法，被尤太人告到罗马法庭去，同样也付出了代价。真理往往不在多数人身上，而在少数人身上。耶稣和保罗都是少数。

对于现代基督徒而言，不同的教派有不同的解释，不同的基督徒也有不同的看法。当我们在面对当代社会的问题时，我们当然应该以圣经为标准。但我们必须了解，圣经的解释必须以耶稣基督为标准，通过耶稣基督来成全律法。通过主的教导，我们也可以看到保罗透过他的处境，去解释他处境下的种种问题。

罗马书3章20节中提到：「凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。」我们没有办法透过遵守旧约律法而成为义人，同样地，也不可能因为遵守我们认定所解释圣经的道理而成为义人。相反地，我们应该学习耶稣的样式，不断地去推倒每个时代当中的墙，这个墙有时候是有形的，有时候是无形的。（待续）

（封面相片来源：dierk schaefer / CC BY）

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本文主要内容来自台北济南基督长老教会黄春生主任牧师，于2017年10月6日北美巴城中华基督教会举行北美教协举办的神学研究会「变革与创新—宗教改革五百年，教会突破新契机」发表的专题演讲。

文字记录整理：廖斌洲