七宗罪──嫉妒

教会传统有所谓七宗罪，分别为骄傲、嫉妒、愤怒、饕餮、情欲、贪婪、怠惰。七宗罪理念的形成始于六世纪教宗贵格利（Gregory the Great），被视为一切罪之本源。于2008年天主教发表现代社会的新七宗罪，分别为基因改造、人体实验、环境污染、社会不公义、令人贫困、贪财无度、自甘堕落。

传统七宗罪针对个人，现代七宗罪针对社会结构。他们两者并不对立，反而是个人的罪和社会结构的罪彼此紧扣，没有谁取代谁。事实上，个人贪婪的悔改不等于社会制度会变得公义；同样，一个公义社会结构不等于人会因此变得满足，不贪婪。所以，传统七宗罪与现代七宗罪需要同时关注。

提出七宗罪的目的不是要定人的罪，而是让人可以从中反省其存在状态，认出问题所在，从而应付虚伪，并经历上主恩惠和赦免，得以培养真诚人格和建立美好社会。当人缺乏和拒绝反省，他们不但被罪所缠，无法活出生命的美好，甚至可能成为施暴者之一，为别人制造悲剧。

我选择嫉妒作为探讨的第一步。简单来说，嫉妒是对别人所拥有相对地的美好人生、丰富经历和丰足物质而产生一种不悦的感受，并倾向诅咒对方，以对方失去他所拥有为乐。嫉妒是从比较而来。奇怪的，别人拥有的是别人的事，与嫉妒者没有甚么关系，但嫉妒者却建立和比较关系。面对别人比我们有好的遭遇或成就，我们常有一句话，「羡慕还是妒忌」。羡慕者是有能力去欣赏美善、分享别人的喜悦，并衷心向对方祝福；相反，妒嫉者却因别人的成就而忧愁，并以不同方法否定对方成就，甚至诅咒对方。

「羡慕还是妒忌」说出人是可以选择的。当人选择嫉妒，人就不断将别人放大，但同时不断将自己缩细。结果，人看不起自己，并让自己活在别人影子下。例如，「若不是他有如此条件，我肯定比他好」的逻辑就建立。然而，嫉妒者没有考虑过别人的成就是他的本性和他所要的吗？又他认识自己的需要吗？在将别人放大和将自己缩细关系下，嫉妒者显得不安。可惜的是，他没有正视其不安来自自身嫉妒，反将责任推在别人身上。结果，他以制造不安回应不安，变得更嫉妒。

嫉妒不会凝聚友谊，反而只会制造敌人，因为嫉妒容不下对别人欣赏，接受不了别人比他好的事实。事实上，嫉妒多在密切、近距离和较相似的关系下发生，因为近距离关系令嫉妒者感到威胁。所以，嫉妒多在家庭、工作间、教会发生。反讽的，这些近距离关系应是最亲密和最信任，但在嫉妒下，这些关系变得勾心斗角，尔虞我诈。为了避免令人产生嫉妒，保持陌生性成为人际相处之道。

嫉妒多以一种隐藏方式包装，表现出嫉妒者不在乎，但他的一个眼神，嘴角反映已掩饰不了。此外，嫉妒多假扮公义，阵阵有词掩饰其嫉妒感觉，但这与公义无关。

嫉妒不会是一种生命推动力，人也不会从中享受了甚么。例如，骄傲的罪仍可以让人有一点自high、情欲的罪仍可以享受罪中之乐、饕餮的罪仍可以满足肚腹，但嫉妒的罪只会带来苦涩、不甘、憎恨，没有一点欢悦。或许，幸灾乐祸成为嫉妒者的唯一快乐，但这是最悲哀，不但因为他的快乐建立在别人痛苦上，更因为没有很多被嫉妒者是悲剧结局。嫉妒让人活不出自己，即因为人没有学会接受自己、欣赏自己、发挥自己。

人与人总避免不了比较，但比较不等于嫉妒。但如何可以不因比较而陷于嫉妒？

第一，人要保持自信。一份恰当自信是不自视过高而变得骄傲，不自视过低而变得自卑。自信使人不因比较而怀疑自己，因为他知道比较是无意义的。人好好生活就可以了。

第二，人要学习欣赏，被美善吸引。对别人一句称赞不只是对别人的鼓励，更反映说话者的美。如何使称赞不沦为虚假，只有人被美吸引。所以，我们对大自然的称赞很小是虚伪的，因为我们被吸引了。

第三，人要培养一份共同感，非竞争关系。即别人的荣耀是我的荣耀，别人的伤痛是我的伤痛。或许，我们不容易做到别人的荣耀是我的荣耀，但我们肯定可以做到别人的伤痛是我的伤痛。那么，我们就可以驱出幸灾乐祸的心。

第四，人要接受生活的随意性和上主自由，与因果没有关系。别人的际遇比我好是事实，无需解释，也不需不甘。例如，太廿1-20的葡萄园故事是关乎公平吗？可以是，但我认为这是一个生活的随意性。我们无需太认真。

第五，人要认罪，并对嫉妒不要掉以轻心。在亚伯与该隐故事中（创四1-15），耶和华对该隐说：「你为什么生气呢？你为什么沉下脸来呢？你若做得对，岂不仰起头来吗？你若做得不对，罪就伏在门前。它想要控制你，你却要制伏它。」（创四6-7）这罪就是嫉妒。

当耶稣教我们祷告「免我们的债，如同我们免了人的债」时，我们要正视嫉妒的罪，求上主赦免。

（Photo credit: Ktoine / CC BY-SA）