名家特稿

这就是地方教会的建造，对于中国社会转型的不可取代的价值。这不是教会的目的，是教会的副产品。但这个副产品，最终会为一场更大、更深入的福音运动预备人心。地方教会就是一个基督徒社区，是唯一真实的人类共同体。

回想2004年，我开始慕道，以法律人的身分参加了几个重大的家庭教会受逼迫案件的调查、写作和诉讼。换言之，上帝呼召我传道之前，先让我观看了一些受迫害的教会。免得我以后上了船，才说不知情。后来学校停了我一段时间课，也不能在媒体发表文章了。

1896夏，两名年轻的中国女子石美玉和康爱德从美国密歇根大学医学院毕业。在隆重的毕业典礼上，嘉宾们注意到，作为毕业生代表，穿着粉红色旗袍的石美王和穿着蓝色旗袍的康爱德，仪态大方地走上讲台，从校长手中接过学位证书……。

路德也支持最高主教的意念，并且统治的诸侯可以担任最高的圣职，这就创造了一种国家教会了，俗世的领袖以「紧急主教」来在教会的领域之中行使其权力。路德把教皇与皇帝的权力与责任，置于德意志主权统治者的手里。

如果我们读圣经，一直停留在过去的眼光，不在我们当下的处境去思考和反省，我们很容易也会成为我们这个时代的逼迫者。我们说的「改革宗」，其实也是「改革中」，是不断在进行的一种过程。如果宗教改革只有停留在500年前的处境，没有随着时代前进，我们今天的教会就是需要被改革的对象。

大多教会和信徒，一方面受到过去「传道人就是要吃苦」的时代印象，一方面也矫枉过正，深怕传道人可能贪财，而只重于严格的监督，却忽略了应当为传道人的身家有周全的规划，以让一位事奉者得以安身立命、无后顾之忧地被培植和养育成为将来成熟的牧羊人。

在这个情绪高涨，仇恨、偏见与暴力充斥的「美国优先」的国家，要推动政治上的改变，或许没有什么便捷的解决方案。不过在改变政治气候之先，或许更需要改变的是我们个人的心态，从夺取权力到了解对方的伤处。Weisser拉比的耐心、爱心和宽恕或许正是我们值得深思的榜样？

传道者需要真正的听道者作为伙伴，宣讲才可能发生。听道者应该是主动积极的信道者、寻道者、行道者，而非被动消极的消费者。听道者在宣讲中的角色，其分量甚至比传道者还要关键；崇拜是否「有道可听」是听道者自己的责任，多于传道者，因为传道者根本从来无法控制听道者听到甚么、或到底是否在听。