伊利亚德（Mircea Eliade）是一位罗马尼亚籍的宗教学家、小说作家与哲学家。他将人类精神生命的两种存在向度或者样式区分为「神圣」与「世俗」；且无论是空间或时间，都有另一层面的神圣显现于其中—即神圣时间与神圣空间。
周一到周六是世俗，周日早上教会钟声响起，踏入了神圣时间当中；庙宇的庙埕是世俗，跨越门槛后是神圣，礼拜堂的讲台是神圣，要脱鞋才能上去。
基督徒操作这种神圣与世俗的界线应该算是个中好手，最简单的方式似乎就是透过讲的话，「刚刚与几为弟兄姐妹交通后，我有一个特别的领受，我们在服事上不能只讲求果效，更要看我们每个同工个人在当中的得着。」请各位读者把这段话拿去问你身旁的非基督徒朋友，或直接贴上你的FB涂鸦墙，请你的朋友来翻译。
人家或许会觉得：「你在讲什么阿？」交通？领受？服事？得着？果效，不就是效果？同（ㄊㄨㄥˊ）工！！！你们还有童（ㄊㄨㄥˊ）工！！甚至，我们口中所说：外邦人长，外邦人短。总是要挥动得胜的旌旗，吹号角，用圣灵宝剑斩断！断开魂结、断开锁链！
曾任台湾基督长老教会总会总干事的黄武东牧师在1950年代曾拜访印度的庙宇，他在其中听到僧侣唱颂的旋律，他越想越奇怪，怎么有点耳熟？我到底在哪里听到此调或与此曲极为相似的旋律呢？后来他想到，那是圣诗《咱人家己详细问》的旋律。
原来这是一首基督教借用佛调（Buddhist chant）谱词而成的圣诗，虽然圣诗学研究者尚无法证实它们的关联，但从圣诗发展的轨迹来观察，在这首曲子中除了看到跨宗教的借用，更用华人以天代表神的观念代替基督教上帝的用语，《咱人家己详细问》直到第四节才提到上帝，这对于处境化来说也是一种不错的努力。
我要暂时放下宗教学中有关圣俗的论述，回到一个基督宗教信仰者的身份。
神圣时空是建立在圣、俗对立的基础之上，很多人常常希望将界线切割的干净，二元对立，圣、俗对立，宗教对立。这种对立让基督徒与世界不同，基督徒是长子的名分（听说原住民还是台湾的长子），基督徒是荣耀的后裔，这种二元圣俗对立的时空架构，就活生生撕裂了基督徒的生活。
人似乎无法面对自己的软弱，那是俗的！是羞愧的！是不荣耀的！不能谈论属事的事！要断开！殊不知我们的生命也是圣、俗一体，有光明，也有黑暗，那才是我们真实的生命景况！甚至，更进一步说，我们的确身处在一个圣、俗交融的时空中，基督徒应该就是要在这圣俗交融的时刻见证福音，不是吗？
教师节刚过，我一直记得有一个老师，他曾与贪污腐败的税吏共同坐席，那个老师总是离经叛道，曾在不能医治人的时刻医治人，而那个老师甚至是背弃自己原有的荣耀，来当这群蠢蛋的老师，甚至被这群蠢蛋出卖……真是个圣俗不分的家伙！他应该要被我们洁净祷告一下！
你也认识他吗？他就是一个希望消弭这中间差异的人，要带领所有时空成为他的时空。今日的你我，在佛乐旋律中唱颂著劝人诚实面对自己的罪，强调自己无法脱离罪的綑绑，只有悔改信耶稣才能得救赎的信息。圣在俗中彰显，俗在圣中歌颂，界线在当中消弭，唯唯在当中一同见证上主的荣耀，这不是我们信仰中最重要的信息吗？
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