「圣」的面具

伊利亚得（Mircea Eliade）以比较宗教的方式从事宗教研究，他认为宗教研究的中心主题应是「神圣」（sacred），是「区分出来与众不同」，那种对「神圣」的追求，是我们人类的一个向往。

穆斯林的麦加朝觐是每年全球新闻的焦点，而台湾许多宫庙返祖庙的进香活动络绎于途，或是朝山的行程也是周周都有。这些似乎都与「圣」的地点有关，人们到了一个圣地是心愿达成，也是非常荣耀的，因为那是一个绝对化「圣」的空间。

基督徒刚刚过完忙碌的圣诞节，接下来要迎接跨年，二月时华人就要过农历的新年，当然在守岁的时候，最开心的是要领压岁钱的孩子，最痛苦的就是要发红包的爸妈了。这些都与「圣」的时间有关。

回想圣经中的剧情，或许会更有感觉。

旷野中荆棘在火烧之地，上帝要摩西脱下鞋子，因为此地为圣，只是因为上帝的临在。以色列人在旷野漂泊，每当在会幕敬拜一段时间后，上帝就会指示他们再度拔营，去经验上帝在各不同时空的同在。雅各在放逐旷野的睡梦中见到天梯为他开，上帝与他同在。主耶稣不也是向撒玛利亚妇人说敬拜上帝不限于在耶路撒冷吗！主耶稣甚至更明白的说「若有两三人奉我的名聚集，我必在其中」。这些经节给我们一种感觉，神圣是一种绝对性的、在某个时、空下的存在。

换到现在的情境，似乎也说的过去：主日礼拜是主日上午10点，所以接下来的一个小时是圣的，这礼拜中的其他时间就是俗的。因为礼拜是在礼拜堂中举行，所以礼拜堂应该是圣的，出了礼拜堂的大门就是俗的，而且，在神圣的空间不能吃东西，椅子不能乱移动。有些人喜欢自称自己是基督徒还不够，会说称为圣徒，因为认为自己是被区分出来的。

就此，我们可以从基督宗教中看到伊利亚得以比较宗教的方式，从不同宗教中得出两种「原型」，一个是「神圣空间」，一则是「神圣时间」。伊利亚得认为神圣空间是一个与世俗空间完全不同的空间，他对此表示：「每一个神圣空间都暗示著一个圣显事件，也就是神圣的『介入』，这种介入导致某一范围区域与其周围世俗环境分离，并且呈现出不同的质。」礼拜堂似乎就是如此，我们在那个特定的空间中演示著一次又一次的宗教仪式，神圣的上帝在这里与我们会遇，这里因此为圣。

对许多宗教而言，宗教仪式多是纪载在宗教经典里面的，可能已经有几千年的历史，基督宗教就是如此，好比我们常常所举行的圣餐、洗礼。借由模仿，跟着经典，可以重溯保罗所传耶稣基督当时逾越节晚餐的情景。而在宗教仪式当中，我们就好像回到当初最一开始仪式的时候，与耶稣一同坐桌。，这就是伊利亚德说的「回归」，透过宗教仪式的每次举行，我们感受到次次的回归，「神圣时间」可以在此时不断的重演，宗教人得到了一个象征式的重生。每次的节庆所构成的神圣历法就周期性地复归每个人，也使庸碌的凡俗时间得到净化和重生，人的精神与灵性因而得以不朽。

回过头看前面所提的几个经节，大家应该发现了，「上帝的同在」才是「神圣」的基本要件，凡有他在之处、他在之时就是神圣，绝不是因为我们有何善行所以为圣。由此想想我们所知的宗教历史与生活，会很悲哀的发现这些「神圣活动」，并不全然是朝「圣」的。台湾宗教常见的「刈香」，会用宗教、文化、民俗包装着许多地方政治、经济利益。耶路撒冷的朝圣夹杂着十字军的东征，当中也有掩饰不住的军事与政治的企图，并夹杂商业利益。

教会中的我们也是，现今教会中也常有灵修旅行，也不知道是为了灵修或者以旅行为主？每年的圣诞节似乎成为教会经常费收入的「大日」，也只有一群人为了事工累翻天。最可悲的是，在每周的礼拜中牧者鼓吹着奉献，奉献越多祝福越多！或是一定要参加什么活动，才是爱主的表现，才是回应上帝对你的恩典与呼召！仿佛是人在日常生活中觉得疲乏后，一定时间回宗教来吸一下鸦片，让人、神（宗教组织）两方都得利！凡此种戴着「圣」的面具的宗教活动，都是值得我们反省之处。