圣洁是为了什么？

这一阵子配合教会的读经进度，耐著性子在读利未记。看到利未记里各样关于献祭的规定，以及各种稀奇古怪的律法条文，相信对很多基督徒来说，这实在是圣经里既无聊又不知该如何诠释与应用的一卷书。大概很多人就直接跳过去，反正，利未记里这些繁复的献祭不过就是预表基督！

正如新约希伯来书对旧约献祭的诠释，基督教会很容易理解，并且接受利未记中的献祭所预表的就是基督。然而，长达27章的利未记，如果只是一句「预表基督」，未免过于轻描淡写；因为除了献祭的条例之外，利未记里有各式各样在当时以色列生活中，各个层面的律法规条来要求的「圣洁」。就有读到灵修材料在写到利未记的这一部分时，也总是把重点放在「圣洁」上，除了强调信徒要像上帝一样圣洁，还要读者效法利未记所规定得那样钜细靡遗的精神，留心生命中大大小小的每个层面都要圣洁。

就像著名的人类学家Mary Douglas在《Purity and Danger》一书中所观察到的；当代的文化危机感唤起了现代社会对于「圣洁」议题的关注。似乎也成了台湾许多教会领袖在面对所谓的社会「乱象」时的回应，甚至是审判。

该如何遵守律法才能「圣洁」？

但什么是圣经里所说的圣洁呢？如果我们认同利未记中关于婚姻关系的诫命和圣洁有关，那么其他的诫命是否同样也应该遵守？当然，或许如《威敏斯特信条》（Westminster Confession of Faith）在19章中的说法，认为上帝的律法分为道德律、礼仪律和司法律三个范畴，如今既然我们已经在新约之中，而且过去的以色列已经亡国，那么除了道德律之外，礼仪律和司法律就可以不必再遵守了。换言之，除了道德的诫命之外，我们平常还是可以穿混纺的衣服（利19:19）？也可以安心地吃猪肉（利11:7）和五分熟的牛排了（利17:10）。

遗憾的是，上帝并没有完全地告诉我们，在祂每一条律法的背后所持的理由是出于道德还是礼仪或司法；圣经更没有告诉我们该怎么清楚地去区分那一条律法归属于道德、礼仪跟司法。更多的时候，这些律法的区分其实都是按著现代人的观点、好恶来划分的。我们或许可以提出各自的理由，指出那些律法该守或不该守？是要全守还是选择性的守，但不论如何，这样的区分终究是缺乏足够的圣经根据。

更精彩的是，耶稣自己还「加码」：「我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全」（太5:18）。既然如此，我们又怎能随意地去说有那些律法可以不必再遵守了呢？

谁是我的邻舍呢？

但是我们都知道耶稣真正的意思是什么。许多时候当耶稣谈到律法，批判文士和法利赛人时，他都在不断地提醒我们到底是为了什么去守律法？当我们以为遵守律法是了「圣洁」，其实却忽略了更重要的问题：上帝又是为了什么要以色列人「圣洁」？

许多人都听过「好撒马利亚人」（路10:25-36）的故事，但却常常忽略了这个比喻的目的，是耶稣对「我该做什么才可以承受永生？」的问题的回答。借着这个比喻，耶稣直接向那位心存试探的律法师，具体地指出律法的核心──爱邻舍。而这样的核心，同样也出现在利未记这些圣洁律例的中心──利未记19章。

知名的美国神学家Walter Brueggemann在其《布氏旧约导论》一书中指出：「『圣洁』一词并没有单一简明的定义。「圣洁」一方面显示了肯定上帝有别于以色列人的分离性……，一方面在以色列人的妥拉教导中，也指向公义或正义……。」Brueggemann让我们看见，在利未记中所呈现的复杂的献祭「制度」，「是上帝给予的礼物，使我们与圣洁的上帝接触变得可能及确实。献祭系统是上帝的恩典，使一段关系得以存在」。同样的，上帝给以色列人律法，是为了要将他们从列国世界中「分别为圣」，归属于神的子民。上帝的律法是没有理由的，正如在「分别为圣」的事上，我们是全然被动且无力争辩和主张的，「圣洁」完全是上帝的规定，也完全是上帝的恩典。

因为上帝是从列国的神祇中分别出来的上帝，也因此我们也要从这个世界中被分别出来归属于祂（利11:44）。这样的分别不仅是在宗教上或生活习惯上，更重要的是在利未记19章里，所显示出来的祂的核心本质──公义与慈爱上。

相对于这个堕落、冷漠，疏离的世界，基督徒与世界的「分别」，不是因为我们遵守了什么禁忌而「圣洁」，像耶稣比喻中的祭司和利未人；而是因为我们专注在对穷人、罪人、我们的仇敌，种种被世界所排斥的人的怜悯、饶恕和接纳上；就像那位好撒玛利亚人一样，他知道谁是他的邻舍，他知道上帝的律法最重要的不是「圣洁」，不是把世界的道德价值套用在自己对「圣洁」的理解上；他知道当我们爱上帝以至于爱人如己时，我们才是真正实践了上帝的公义，成全了上帝的律法，成为上帝真正要我们成为圣洁的样子。

（photo credit: Gustave Moreau – Le Bon Samaritain, vers 1870.）