香港过去半年动荡不安，虽然圣诞将至，街上也有一些灯饰，但节日气氛明显不如往年。有些人大概会觉得圣诞的气氛被破坏：仿佛一提及圣诞节，我们就只能联想到悠扬的歌声、翠绿的圣诞树、闪耀的圣诞装饰甚至令人期待的圣诞假等「普天同庆」等字眼。
但我们却仿佛遗忘了，第一个圣诞节其实根本不是这个样子的。
撼动政权的「福音」：第一个肃杀不安的圣诞节
或许我们太习惯以那个宁谧恬静，连婴孩耶稣的哭声也听不到的马槽圣景去总结圣诞，令我们忘记了第一个圣诞背后其实是如何的肃杀不安。
《马太福音》的圣诞¹记载其实充满着慌张不安。一开始，当几个东方博士向大希律报告见到「生下来作犹太人之王」的星，就令大希律「慌张不安，耶路撒冷上上下下也跟他一样慌张不安。」（2:3）。后来因为大希律无法得到东方博士的回复，他就将伯利恒所有两岁及以下的男孩全部杀掉（2:16）。因此，还只一岁多的耶稣就只能随父母逃往埃及（2:13–15）。大希律的大屠杀，亦令全地都充满「痛哭哀恸的声音」（2:18）。
事实上，就是在《路加福音》二章仿似今日报佳音的「天使向牧羊人传福音」的描述，其实也暗藏杀机。天使所用的字眼，例如「喜讯」(good news/gospel)、「救主」、「平安」(peace) 等等，均是直接挑战当时罗马政权粉饰太平、僭夺上帝的种种宣称和举措。《路加福音》的对耶稣皇权的宣告，等同向罗马政权宣战。由此发展的福音，将在《路加福音》以至《使徒行传》进一步发展为平天下的福音²。
第一个圣诞的记载其实不只出现在福音书，《启示录》12:1–10 其实也有一个经常被遗忘的截然不同版本：
「有一个大征兆在天上出现：有一个妇人身披太阳，脚踏月亮，头戴十二颗星的冠冕。她怀了孕，在分娩痛苦中呼喊，在疼痛中生产。又有另一个征兆在天上出现：看啊，一条大红龙，有七个头十只角，七个头戴着七个王冠。牠的尾巴拖着天上星辰的三分之一，把它们摔在地上。龙站在那快要生产的妇人面前，要在她生产以后，吃掉她的孩子。妇人生了一个男孩子，这男孩将要用铁杖管辖万国。她的孩子被提到神和神的宝座那里。」（12:1–5）
此后，天上就发生了战争，米迦勒战胜了龙，龙就被摔到地上，「天上再也没有牠们的地方」。然后，天上有响亮的声音说：「我们神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了。」（12:7–10）
这就是第一个圣诞节：在地上，大希律因担心自己的王朝不保，就屠杀两岁以下的孩童。这个担心其实是合理的（当然如何应对则另当别论），因为耶稣这位犹太人的王的出生，其实正正开始了罗马政权根基的挑战，这一点充分体现在天使看似单纯宣告平安的信息上。事实上，在历史时空的背后，耶稣的降生也触发了天上的大战，最后令龙（撒旦魔鬼）被赶离天上的位置，只能在地上苟延残喘。
圣诞节不只是有一个宁䛑恬静的马槽。因为耶稣的降生，地上的政权，以至天上的势力都被撼动了。
政治中立的「教会」：没有一个独立自主的「政治」空间
《启示录》的另类圣诞故事提醒我们第一世纪犹太人的世界观³：政治世界从来不是一个独立自主存在的空间，相反，政治或帝国其实是依附在甚至依赖肉眼看不见属灵势力（cosmic powers) 上，政治或帝国永远都卷入或被卷入这些力量中：某程度上，政治或帝国其实只是反映或彰显它们背后的势力。正如平凡的婴孩降生马槽其实也牵涉天上的「星球大战」一样，政治或帝国中发生的事，背后总有其他的属灵力量的主宰，两者不能被割裂处理。
所以，和我们不同⁴，对第一世纪的新约作者来说，政治从不是一个可以独立评论的空间，因为政治永远都处身在其他比它更大的「力场」中。
这其实正是《启示录》一个极为重要的「启示」：站在海兽地兽（罗马皇帝和他的地方官）背后的，正是逼迫诞下耶稣的那个妇人的大红龙：「龙把自己的能力、宝座、大权，都交给了 [海兽]⋯⋯他们敬拜龙，因为牠把权柄交给了那兽；他们又敬拜那兽⋯⋯」（《启示录》13:2, 4）
在这角度下，当教会宣告她是「政治中立」的，其实她也同时在宣告她对主宰这些政治角力背后的属灵力量 (cosmic forces) 也是中立的：换言之，「政治中立」的教会是在说，不论人们敬拜上帝，还是跪拜兽背后的龙，教会都将保持中立，袖手旁观，不发一言：请问，这算是什么福音，什么神学？
结语：我们该如何传扬圣诞节的福音？
圣诞节纪念耶稣基督的降生，而耶稣基督降生，本来是改变历史以至宇宙间权力平衡的重大终末事件，其震撼摇动了当时的地方政府（大希律），挑战当时权倾天下的罗马帝国，甚至令撒旦被逐离天上。面对政治和它背后的属灵势力，教会，和她本应传扬的福音，从来都不是中立的。「耶稣是主」，本来就是一个最强而有力的政治宣言。
但是，二千年后，这个摇撼天上地下的福音，竟然在某些道貌岸然的教牧手中沦为唱唱圣诞歌的借口：仿佛只要我们仍能翻开圣经，唱唱圣诞歌，我们就履行了宣扬福音的责任。我们丝毫没有思考耶稣基督福音那个触及社会、政权以至「空中掌权者」的向度，也忽略了我们的福音中「愿你的国降临」的终末向度⁵。
难怪今天教会传扬的所谓「福音」，无法引起人们的兴趣和注意：因为这「福音」已非当日那摇撼天上地下的「道」。当我们在社会动荡时袖手旁观，当我们也没有活出这非比寻常的「道」时，我们自然无法令人相信我们所传的福音有什么非比寻常之处。人们自然不会主动向我们寻问。
最后，我们只是在竭力答那些别人没有问的问题。当我们在力竭声嘶地对人说：「我有答案！我有答案！」，但我们的所作所为却没有引发旁人去问他们应该问的问题时，一切都只会是徒劳无功⁶。
这样，就算我们仍然如常在街上唱出悠扬的圣诞歌声，我们其实仍然不明白耶稣基督在马槽降生的福音是什么，当然也没有将之传扬。我们口中所唱的，其实只是能令我们在动荡社会中麻木的「心灵鸦片」：这鸦片，最后会令我们对身边的哀号悲鸣和不公义，甚至对僭夺上帝的共产政权一概变得麻木，视若无睹。
今天的教会往往异常坚持圣诞的主角是耶稣基督而不是圣诞老人，但这样将我们的福音「中立化」，教会口中的耶稣岂非早已被驯服为笑容可掬的圣诞老人吗？教会今天是否还明白她所「报给你们一个大喜的信息」，是一个怎样的福音？传扬福音，就不能遗忘圣诞背后的肃杀不安和福音震撼天下的向度，然后鼓励信徒走进人群，见证我们那能平天下的福音。
今天有多少教会敢于宣扬这个真正的圣诞信息，而非停留粉饰太平和歌舞升平中呢？
在这个躁动不安的圣诞，盼望所有「政治中立」的教牧长执能在上帝面前重新反思圣诞节的意义。
注：
- 有心细如发的读者曾提醒我，当东方博士拜访大希律时，大概已非第一个圣诞节了：若然，大希律大概不必屠杀所有「两岁以下」的孩童，将所有初生的婴孩杀掉便可以了。但由于这个观察应该不影响正文的论点，此处不赘。
- 参拙作《后雨伞思考之二：愿你的国降临：民主、天国、终末》中「平天下：马其顿男人的异象」一段。当然，这种挑战究竟是如新约学者 N. T. Wright 所指的一种「非此即彼」（耶稣是主所以凯撒不是）的挑战，还是如另一新约学者 John Barclay 所指一种较为比较式的挑战（耶稣和凯撒都是主，但耶稣是更高级 (supreme) 的主），此处不赘。
- 以下关于第一世纪犹太人的世界观主要参考了新约学者 John Barclay 的观点。
- 正如 John Milbank 的成名作《Theology & Social Theory: Beyond Secular Reason》那句著名的开首语：“Once, there was no ‘secular’” 指出，这种「政治世界是一个世俗中立的空间」的哲学，并非一直存在的。其萌芽和发展或许可以追溯至后中世纪、改教运动以至启蒙时期的哲学发展，详参相关「世俗化」的著作，此处不赘。以今日香港教会的神学（低）水平，要求她能觉察到甚至回应这种哲学洞见，或许是苛求了。
- 详参拙作《后雨伞思考之二：愿你的国降临：民主、天国、终末》中「结语」一段
- 详参拙作《如何才能真正让主爱临香江？》
（授权转载自作者；Photo credit: k.landerholm / CC BY-NC）
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