小学校园里的脚踏车停车场最近有些不平静，三天两头便有脚踏车轮胎遭人放气；幸运的只是轮胎泄气，糟一点的是轮胎的螺帽盖还被丢在灌木丛或碎石堆里，找起来简直海底捞针。遇事苦主纷纷向老师报告，这些半大不小的高年级学生，谈起这起「事件」，个个义愤填膺，好不激动。
据研判，以本事件「犯罪行为」的简朴手法来看，很可能也是小朋友做的，不确知是一人或多人所为。其犯罪动机推测是出于好玩：把这小小的东西转一转，大大圆圆的轮胎就会变成扁扁的，真是太有趣了。
类似的实例也在某幼稚园上演过，园生发现某位老师的轿车警报声很特别，三不五时就去推车当游戏，一个小朋友力气不大车子文风不动，还找三五个同学合力推车，让警报大响，乐此不疲。
如果你是校方，你会怎么做？
把肇事者揪出来？训斥他（们）？惩罚他（们）叫他（们）记得？叫他（们）当众道歉？
上面这一行实在太碍眼了！连肇事者是一个人还是很多人都搞不清楚，调阅监视器一看不就清清楚楚？竟然还有停车场没装监视录影器的？活该车子被破坏，校长失职！
且不说监视录影对个人隐私的侵犯（离题了），调阅监视录影找出哪个小孩偷放气的，算不算是拿大砲打小鸟、杀鸡用牛刀？再说，保持嫌疑人的匿名性，无损对他（们）的教化，主张「规过于私室」的曾国藩也被后人赞誉处事有智慧。
但是，不把肇事者揪出来，岂不是纵放罪犯？要怎么训斥、责罚他、叫他学乖？俗谚也说：「细汉偷挽瓠，大汉偷牵牛。」罪恶不处理就会越来越严重，再说，还要杀鸡儆猴，避免其他人有样学样。然而，偷挽瓠的细子会发展成偷牵牛的大汉，到底是欠惩罚，还是欠后悔？
坦白说，惩罚不过是形式，要达成形式，不论是施行或接受，都不算太难；但要「教人后悔」可就难了，要怎么说服他人认知：他所做的行为是不好的，促成他做这些行为的决定是不好的，如果他做相反的决定、连带带出不同的行为，就会对其他人更好，也会让他自己更好？
我们的社会似乎倾向柿子挑软的吃，即使量刑也是门艺术，仍十分推崇惩罚，至于无法量化、无从测度的「后悔」，我们的态度倾向消极悲观，甚至有不少人认定某些罪犯不可能后悔、无教化可能。讲究形式的后果，是整个社会面对罪行的态度比较在乎过程的发展（肇事者有没有获得足够的惩罚），却不怎么在乎结果（肇事者有没有后悔、会不会再犯），道歉的表演性质也是一例。
于是，我们依赖外力限制来矫正不良行为，远多过自我约束。如遇犯罪率升高的时候，我们宁可牺牲自由，也要要求警方强力执法；宁可牺牲正义，也要要求提高量刑、「乱世用重典」。
因为我们跳过了自我约束的力量，也逃避了组成社会的「个人」的责任：教化罪犯的真正责任在社会，由我们每个人组成的社会，有没有负起教化罪犯的责任？有没有能让罪犯「回转」、后悔的可能性？
1970年代以降逐渐广为接受的修复式正义（restorative justice），即强调「社会关系」的修复，试图促使个人、团体与社群内，因犯罪行为受到损坏的人际关系得以修补，并使各方当事人早日回归正常生活。毕竟，在罪毁坏关系以前，世界原本是好的，文明的介入是为了尝试复原，而不是更进一步破坏。
基督徒或可再退一步想：上帝是惩罚人？还是只是要人后悔？根据旧约，上帝即使降灾惩罚，或只是预告说祂有可能要惩罚邪恶了，但一旦有人悔改，祂就后悔不罚了（耶利米书18章8节、26章3节）。箴言、以赛亚书和其他先知书，还有更多直接叫人离弃罪恶的呼吁，新约的马太和路加福音也记载耶稣语带嘲讽地说，要是说得太清楚明白，做不对的人一下子都后悔自己做错了，这样上帝就通通赦免啦！（马太福音13章15节）
回到脚踏车常常漏气的小学校园。校方的做法是让每个老师向每班学生公开说明，把别人的脚踏车放气是不好的行为，转述受害学生的心情和实际修车损失，宣告犯罪行为带来的快感是「很幼稚的」，并表明学校不会追究肇事学生的立场，也不要求他（们）出面自首，只希望他（们）听见后「有则改之」、不要再做这样的事。
学校还特别提醒这些气愤的高年级学生，如果刚好发现肇事学生，千万不能追打、恐吓他（们），不能自以为站在正义的一边就「以大欺小」，而要尽可能温和地问他（们），为什么要这么做？
因为，大家的共同目标放在未来恢复和谐的社群关系，就不能太强调在眼前的负面情绪与损失。不是吗？
（封面相片来源：Sangudo / CC BY-NC-ND）
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