上帝的启示：一般与特殊？

上帝在天上，而人在地下；天与地的距离，更无法以道里计，那么，人怎么能知道神的事？这是大哉问，许多宗教各自提出说法，为其教义提供知识论的基础，譬如：有些人「天生阴阳眼」，能看见神明，与神明对话；或者，某些人经过特殊训练，闭关七七四十九天，期间剥夺光线、声音、食物、行动与人际关系，就能与神通话了；又或者有些人上山禁食数十天，专心祷告，之后就能看见天使，或听见神的声音了。

然而，此类特殊宗教经验，若无其他旁证支持，无法消除纯属个人幻觉的疑虑，毕竟当一个人的身心处于极端状态时，脑神经亦受影响，确实可能会引发幻觉。这些宗教先知们看见或听见神说话，是否真有其事，恐需要更多验证。

对此问题，基督教的回答是：上帝参与在人类历史中，透过祂的作为、言语，主动的向人显明祂自己（希伯来书1:1-2）。以上帝在西奈山显现为例，不只摩西个人，整个以色列听验到地震、雷声、黑云密布，并见上帝亲自说话。他们共同经验到上帝临在，因而引发出集体的「神圣的恐惧感」。基督教的启示论为神学提供了知识论的支撑。

启示教义

关于启示，我所读过的神学教科书，将上帝的启示分成一般启示（或普遍启示）与特殊启示。内容是这样的：

一般启示：对象是世界上每个人，上帝随时随地彰显祂自己，方法或途径包括：自然现象、世界历史与人的良心：从观察大自然的现象、研究人类的历史，以及每个人都有良心的功能，人们可以知道有关上帝的一些事情，如：

• 上帝是一位（支持经文包括：徒17:26,，诗篇19:1-6）
• 上帝是生命的源头 （徒17:25）
• 上帝是永恒的 （诗篇93:2，罗1:20）
• 上帝是看不见的 （罗1:20）
• 上帝是大地的维持者 （徒14:15-16）
• 上帝是道德的，会有审判 （徒14:17, 罗1:32, 2:14-15）

然而，一般启示虽普遍给每个人，其用处与功能却有限制，顶多指出有一位上帝，但没有说出祂是谁，以及如何与祂沟通。因此，一般启示顶多有工具价值，可作为传福音的接触点，用来与不信主者沟通的桥梁或话题，却无法使人有「得救的智慧」。

更重要的是「特殊启示」，意指上帝在特定时间与情境下，给特定的人的启示，譬如：上帝向亚伯拉罕说话，呼召他离开本地本家，往迦南地去。又好像上帝以荆棘火焰吸引摩西的注意，再对他说话，然后赋予他特殊任务，打发他回埃及去，将以色列百姓带出埃及等等一连串事件。某些特定时候，上帝更吩咐摩西要「将这些话写在书上做纪念」（出17:14）。摩西身处旷野的年代，书写的材料可能是泥版，而每一片泥板能书写的字数有限，因此，摩西必定需要大量的图书馆员兼挑夫，以便为他携带泥板书。我们可以这样说，特殊启示的方式，是上帝先完成某些事（有行动），之后解释那些行动的意义(有言语)，必要时更将某些言语记录下来，书写成书。

最后，上帝的终极启示是拿撒勒人耶稣，上帝在耶稣基督里，完完整整地自我揭露，向人显明祂的属性与一切行动的意义（约翰福音1:1~18）。上帝特殊启示的目的，是要使人得救恩（提后3:16）！
再思启示

上述教义是我学生时代所接受的观念，然而这几年，将得自宗教人类学的亮光整合，从事更多神学反省，使我开始质疑：真有所谓的「一般启示」吗？

就以许多学者用以支持一般启示的经典经文：「诸天述说上帝荣耀，穹苍传扬他的手段」（诗篇19:1）来说，古人观察日月星辰的运行，真的能推导出「这些现象都在赞美上帝」吗？所有古文明，包括马雅人、巴比伦人、埃及人、阿拉伯人和华人都在观察天象，科学方面的研究所得，是发明历法，用来指导社会各方面的作息，而历法的衍生性宗教联想与操作，并非「诸天述说上帝荣耀」，而是各种占星之术！即便是非宗教的人文主义式联想，也是「天行健，君子以自强不息」。而诗篇的作者所描述的，是圣经一神论信仰者观察自然现象之后的联想，可说是一种「信仰类比」。也就是说，人会如何解释他们所观察的现象，是根据他们头脑中预设的「世界观」，一神论者会从自然现象做信仰类比，泛神论者自然会产生泛神论式的宗教联想。因此，这经文无法用来支持「一般启示」的教义。

另外，不同的社会确实存在献祭行为，有各样的宗教活动，然而这现象就能一般启示的存在吗？恐怕无能为力。人之所以会献祭，说穿了是「学习」而来的：他们模仿他的上一代的行为，接受了上一代的言教而学会的。而上一代人的宗教知识，又是从他们的上一代继承而来，如此，一代又一代的历史回溯，至少可以回到挪亚洪水后的献祭，那是人类对某个特殊事件的「远古记忆」。

特殊启示的普遍性

特殊启示又有多特殊呢？上帝向亚伯拉罕现象的确是一个特殊事件，当时大概只又他一个人领受了，然而，上帝向他显现的用意，却是要透过亚伯拉罕的后裔使「万民蒙福」。上帝在西奈山的启示，只有摩西与以色列人能亲眼目睹，并无其他民族在场，但是，上帝显现的目的也是为了全人类，使上帝恩典可以从一群子民临及万族。

上帝的儿子成为人，当然特殊的：自特定的时空，成了特殊民族中的一员，男性，父母属社会底层劳动阶级。然而，耶稣的福音是给万民的，先是犹太人，后是外邦人，好使天上地下一切所有的，在基督里同归于一。

所以，一切上帝的启示，都是特殊的，正如希伯来书所声明的：「上帝既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们」。然而，其目的与对象都是为了全人类的，都普遍的。就传统神学教科书的定义来说，所谓一般启示，其实是特殊启示在人类历史进程中普遍化的结果。

因此，与其将上帝的启示区分为「一般启示」与「特殊启示」，倒不如说，上帝的启示具备「特殊性」与「普遍性」。当年巴特因反对自然神学，因而批判一般启示，固有其时代背景，而一般启示的提倡者，恐也受到了自身时代背景的影响而不自知了。