自二〇〇五年由政府耗资三千多万元于五指山国军公墓整建的「蒋陵」落成至今，近二十年的岁月里仍然无法让两位故总统入土为安，根据前总统陈水扁回忆，这座本该作为蒋中正与蒋经国两位故总统安息之地的墓园，却因蒋家后人内部始终无法达成共识而空置。两位故总统的遗体至今仍以「暂厝」之名，停放于桃园慈湖与大溪。面对此一历史遗留的课题，我们不禁要从蒋家长久以来的基督信仰，以及东方社会的儒家伦理出发，来共同思考让先人「入土为安」的传统价值，更必须对部分以「蒋家后代」自居者的真实居心，进行一些道德上的评论。
一、 圣经的教诲：尘归土，灵归神
蒋家向来以虔诚的基督信仰作为家族的道德与精神支柱。既然身为基督徒，处理故人后事理当遵从《圣经》的教诲与真理。《创世记》第三章十九节明言：「你本是尘土，仍要归于尘土。」《传道书》第十二章七节亦云：「尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。」
在基督信仰中，肉体不过是灵魂在世间的暂居之所，生命的终极依归是上帝的怀抱。将遗体长年放置于地表、不使之回归自然，不仅违背了上帝创造万物「尘归尘、土归土」的自然定律，更隐含着对世俗权力与人间政治符号的执念。若蒋家真以基督教为家族信仰，就应当展现基督徒的谦卑，放下对「反攻大陆」或特定政治图腾的历史包袱，让两位故总统顺应圣经的教导，安葬于五指山，这才是对死者真正的敬重，也是对信仰的顺服。
二、 儒家孝道：入土为安的伦理责任
退一步言，即使不谈宗教，单以华人社会最核心的儒家伦理而论，「入土为安」是为人子孙最基本的孝道。「暂厝」在古代本是因战乱或客死异乡，为求他日归葬故里的权宜之计。然而，时空环境早已变迁，五指山国军陵园既有昔日同袍相伴，亦有国家体制的尊崇，完全符合慎终追远的庄严性。让先人长期暴露于未下葬的状态，在传统礼俗上实非子孙应有之作为。
三、 质疑与批判：认祖归宗后的「选择性孝道」
在此，不得不对原姓章、后透过法律程序改姓的非婚生子女后代——特别是活跃于政坛的蒋孝严及其子蒋万安家族，对于阻止两蒋下葬的行动，提出疑问。
当年，章氏家族费尽千辛万苦，积极举证以求「认祖归宗」，并成功冠上「蒋」姓。既然极力争取作为蒋家子孙的正当性，理当承担起最核心的家族义务：让先人得以安息。然而，在五指山「蒋陵」早已完备、国家亦已释出最大善意的情况下，我们却看到这股力量在迁葬议题上若非多方干扰，便是消极以对。
从儒家观点来看，子孙若只在乎继承先人的政治光环与家族名望，却对先人「入土为安」的急迫性视而不见，甚至任由其成为政治角力的筹码，这样不让祖先入土的举动，究竟是何居心？这不禁令人强烈质疑：对于蒋万安及其家族而言，「蒋」这个姓氏，究竟是需要承担伦理责任的血脉传承，还是一项仅供汲取政治红利的资产？
如果他们真的尊崇先人，就应该积极促成迁葬，而非任由「暂厝」成为永久的历史违建。若一面享受着蒋家后代在社会与政坛上带来的光环，一面却将祖先遗骨的安息问题束之高阁，这样的态度，不仅亵渎了基督信仰中对生死的顺服，也彻底违背了儒家《孝经》中「生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼」的根本教诲。
总结来说，让蒋中正与蒋经国两位故总统迁葬五指山「蒋陵」，既是符合基督信仰「归于尘土」的教诲，亦是圆满东方社会「入土为安」的传统孝道。掌有话语权的蒋家后人们，特别是那些积极主导「认祖归宗」的政治人物，应该放下政治算计，以纯粹的信仰与人伦之心，尽速完成这项延宕二十年的义务。莫让先人迟迟无法安息，更莫让自己沦为历史与道德审判下的失职子孙。
（Photo Credit：五指山国军示范公墓，由原上传者为英文维基百科的Allentchang – Transferred from en.wikipedia to Commons., CC BY-SA 3.0, 连结）
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