你要先救哪一個？

「如果我和你媽同時落水，時間急迫只能救一人，你會先救誰？」可能有為數不少的男性曾被伴侶問過這樣的問題。這種類似「魚與熊掌」的選擇實在為難現代男性！如果時空移轉，古代儒家社會的男性對於此類問題應該不會有太多猶豫，彼時強調「天地君親師」的五倫觀念，五者的順序是按人生最須尊崇、服從者的優先次序排列。因此，對於古代男性而言，若母親與妻子同時落水，毫無疑問當然是先救母親。

「魚與熊掌」的人生選擇其實不斷在真實世界上演。中國河北邢台某高姓男子，今年7月家鄉發生洪水，當大水淹進村內時，他急忙趕去母親家救人，留下老婆、孩子自行上屋頂等候救援。所幸最後並未釀成悲劇，但卻讓妻子心寒，妻子於是帶著兩名孩子回娘家。

另一個例子也發生在中國。中國四川某劉姓男子把母親接回家同住，沒想到母親與妻子相處不睦，後來妻子以死相逼，不願與婆婆同住屋簷下。劉先生為了家庭和諧，只好另外在外偷偷租房供養母親，並對妻子謊稱已將母親送回老家。9年來，他每天兼3份工作維持家計與孝親，將母親藏了整整9年，直到今年7月終於歡喜大團圓。

美國男性和臺灣男性對於「先救哪一個」的情境問題，有著截然不同的回應。根據《泛科學網》的一篇專欄，32.6%的美國男性選擇先救母親，反觀臺灣，高達66.1%的男性選擇先救母親。這兩種回應映照出東西方社會對於家庭觀念的差異，西方家庭是以夫妻橫向關係為中心。

聖經創世記2章24節教導「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」「離開」一詞在原文中展現的語氣相當強烈，人長大之後，無論在心態上或生活上都要和父母有所區隔，並且與配偶合為一體，以配偶為優先，建立基督化家庭。傳統儒家社會強調「有差等的愛」，因此對於父母親的愛理應多於其他親屬；此外，愛的表達必須依據親屬關係中的親疏遠近有所分別，過多或過少都不適切。儒家家庭以「父子」為中心，強調縱向的上下尊卑關係，與基督化家庭的夫妻橫向關係截然不同。

耶穌在路加福音14章提到，人若不愛主勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作主的門徒。耶穌並沒有叫基督徒不要孝順父母，聖經也提醒基督徒，「作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。」（以弗所書6章1節）

背負儒家傳統觀念包袱的基督徒不可避免經常陷入進退維谷的境地，在「離開父母」與「聽從父母」兩條聖經教導中徘徊、掙扎。父母對於子女的愛不見得是百分之百無私，父母的一己之私可能造成子女偏離他們的人生志向，甚至偏離了上帝對父母及子女各自的呼召。

你我身邊不乏子女為了照顧重症父母，辭去原本工作或事奉，全職擔任看護角色的例子；父母辭世後，這些子女很有可能必須面對中高齡失業及其他接踵而來的問題。在後工業的社會裡，老人的長照問題不應該只讓個人承擔，國家必須建構老有所養的福利架構，教會同時也應該思考自身在高齡化社會裡所能扮演的角色。

西方以夫妻橫向關係為本的家庭價值觀，尤其是對於個人獨立性的追求，值得浸淫東方價值的我們學習。儒家傳統父母必須學會放手的人生功課，子女成年後建立自己的家庭，對父母的依賴轉向對妻子的愛護，這是一種自然的過渡。同時，父母也必須體認，子女不是自己的財產，子女是獨立的個體，適時放手，讓子女追求自己的人生標竿。

雅歌8章7節提到夫妻之愛是「眾水不能熄滅，大水也不能淹沒。」基督徒在結婚當天已在上帝面前宣告，不論爾後的人生是好、是壞，是富、是窮，或健康、或疾病，夫妻至死永不分離。誠然「要救哪一個」的問題讓人為難，但其中映射出的價值判斷面向，值得已婚、未婚的基督徒及基督徒父母思考。

作者簡介／鄭超睿

台大政治系學士，英國愛丁堡大學政策研究碩士、社會政策博士候選人。
曾在台灣神學院、輔仁大學等院校擔任兼任教職，目前為主流出版社社長。