時事評論

教會性暴力的問題，不是立個條例，就能完事。性暴力關乎的不是性，更是性別長期在社會文化建構中權力失衡的問題。惟有基督宗教的性別文化，肯革新，並願意進行跨學科的交流，進一步將其納入在教會講壇、主日學，及神學院課程中，長此以往，方能有效改變教會的性別文化，回應性暴力受害信徒實況處境的需求。

為呼應「香港之路」活動，「亂世中的基督平信徒」日前發起「鹽和光 為公義 誓同行」基督徒集會。對基督徒在參與政治抗爭，除了祈禱唱詩外，未來應該或可以採行的作法，現場不乏反省檢討的聲音。

讓基督信仰與親職教養的現行做法「先」脫鉤，是要創造空間，容許基督信仰來挑戰、更新和模塑基督徒父母對子女的教養思維和方式，其最終的目的是為了讓兩者能「重新連結」。

曾當警察的父親提醒我，英國警察選擇不配鎗執勤，因為他們相信擁有更大武力裝備的警察要先克制自己武力，示威者或違法者就不會選擇用更大武力。當選擇克制武力時，警察就要思考如何積極向違法者溝通，減少衝突的可能。

近十多年，香港人越來越多參與社會行動。教會不再停留於關心社會與傳福音的爭辯，而是思考見證上主國臨在方式之一是社會行動。這是教會的先知職份。

追隨生命的上主就是活出對他者的承擔、愛和平勝於暴力，而表現於非暴力對抗、公民抗命、罷工罷市罷課，並進入在威嚇和暴力發生可能的地方，減少暴力發生的可能性。在衝突地區，教會要在，不是要退。

牧養羊群從來都不是容易的，如果是容易的，那就是被羊群「牧養」；從帶領群羊變成被群羊「帶領」。耶穌從來不會因為人的掌聲和肯定而忘記了自己的使命，在許多的神蹟與醫治，在眾人一片要擁戴他做王的聲浪中，他總是選擇遠離人群，退卻到曠野去祈禱。

富勒青年研究所過去3年來針對500位大一到大三的青年所做的研究發現，年輕人普遍存有各種懷疑，但這並不必然是壞事。真正有害的，是沒有表達出來乃至沒有去探究的懷疑。當年輕人有機會去表達並探究各種懷疑，他們的信心就會更強、更成熟。